Авиньон

Материал из Проект Зелев
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья начата Зелевым 11 августа 2015 г. Последняя правка Зелева в статье от 11 августа 2015 г.

43°56′58″ с. ш. 4°48′32″ в. д. / 43.949444° с. ш. 4.808889° в. д. (G) (O) (Я)

Авиньон
фр. Avignon
Статус Город
Государство Франция
Население 89 683 чел. (2010)
Часовой пояс UTC+1, летом UTC+2

Авиньо́н (фр. Avignon, лат. Avenio, лат. אביניון) — город на юге Франции[1][2].

Общие сведения[править]

Расположен на левом берегу Роны. Является главным городом департамента Воклюз в Провансе.

Население составляет 90 194 человек (по данным на 2011 год).

Еврейская община[править]

Карфагенская эпоха[править]

Город основали финикийцы как речной порт[3][4].

Были найдены финикийское захоронение и надпись, позволяющая предположить, что в городе жили выходцы из Карфагена:

Могила Zayqebat, жрицы Великой Леди (Тиннит? Элиссы?) ... девушка ... Abdechmoun, сын Baaljaton, сына Abdechmoun, Baalhanno женщины, служанке богов, сын Abdelmequart, сына Himilkal, сына Abdechmoun. Не [открывайте эту могилу][5].

Около 600 г. до н. э. фокейцы захватили финикийские колонии Марсель и Авиньон.

Тот факт, что война фокейцев шла с карфагнянами, показывает, что финикийские колонии на юге Франции были связаны в Карфагеном.

Карфаген вновь попытался установить свою власть на юге Франции во Вторую Пуническую войну — возможно у Авиньона переправлялась карфагенская армия, которой командовал Ганнибал Барка.

Римская эпоха[править]

Первое поселение евреев в Авиньоне можно с вероятностью отнести ко II веку, когда неудавшееся восстание Иудеи при Адриане вызвало новое рассеяние евреев по Римской империи и её колониям.

Первое археологическое свидетельство о присутствии евреев в Авиньоне относится к IV веку.

В 390 году евреев в городе было уже довольно много, если судить по тому, что они приняли видное участие в мятеже против местного епископа Стефана.

Средние века[править]

Период терпимости к евреям[править]

Как почти везде, евреи селились здесь в определенных частях города, позднее известных под названием еврейского квартала «Carrière des juifs». Сначала этот квартал находился на берегах Роны, насупротив папского дворца; его узкие переулки и поныне называются «Keule Juiverie» и «Petite Reille». Там показывают ещё остатки старого здания, выдаваемого за первую синагогу. Но в XIII веке этот квартал, оказавшийся слишком тесным, был разрушен Людовиком VIII, и евреям отвели более просторное место в центре города, соответствующее нынешним «Иерусалимской площади» и «Улицам Авраама и Якова». Но и новый квартал скоро был застроен четырёх- и даже пятиэтажными домами; он пересекался узкими переулками, большей частью грязными, лишенными необходимого количества воздуха и света. Ворота, открытые только днем, соединяли квартал с внешним миром. Древняя синагога «escole» продержалась до Нового времени; она сгорела в 1844 году, а на её месте было воздвигнуто новое здание, в современном стиле.

Первое письменное свидетельство о авинонских евреях относится к 1178 году.

В 12231226 годах, во время Людовика VIII был создан новый еврейский квартал в центре города. Несмотря на малую площадь квартала, в 1358 году в нём жило свыше 1 тысячи человек.

В 13481797 годах город был во владении римских пап, которые разрешили евреям оставаться в нём и в прилегающих районах графства Конта-Венессен даже тогда, когда их изгоняли из всех других частей Франции.

История евреев в Авиньон разделяется на два периода: до и после второй половины XV века. В продолжение первого периода авиньонские евреи мирно занимались разными промыслами. Городские власти, за редкими исключениями, не беспокоили их; соседи смотрели на них без зависти; евреи встречались во всех отраслях труда и посредничества: в качестве фермеров, работников, разносчиков, старьёвщиков, ростовщиков, мелких торговцев, брачных агентов, книгопродавцев, торговцев манускриптами, хирургов, цирюльников и врачей. Сами папы пользовались ими как казначеями, подрядчиками и домоправителями; магистраты часто поручали им оценку домашней утвари и книг, составление описей имуществу умерших; университет пользовался их услугами при покупке редких и дорогих рукописей. Словом, во всякой отрасли общественной деятельности местные евреи сумели стать полезным и необходимым элементом.

Еврейский квартал Авиньона (Carrière) пользовался широким внутренним самоуправлением, составляя некоторого рода полунезависимую республику под контролем администрации (provost) Святейшего престола. Еврейская община имела свои собрания, или парламенты, назначала своих судей и должностных лиц, издавала для своих учреждений статуты, или «ascamot», и устанавливала налоги. Члены общины разделялись на три класса по имущественному цензу, и каждый класс представлен был в общинном «парламенте» пятью делегатами, или «baylons», которые были облечены как исполнительной, так и законодательной властью. Налоги назначались соразмерно состоянию плательщиков, для чего каждый ежегодно обязан был объявлять под присягой действительную ценность своего имущества. Сбор налогов поручался как евреям, так и христианам; школа существовала на средства общины, а первоначальное обучение было обязательно; дело самоуправления переживало и свои критические моменты, обложение и сбор податей часто вызывали недовольство и столкновения; но в сравнении с другими общинами управление в Carriere’е, взятое в целом, было правомерно и либерально.

Таким образом, до второй половины XV века авиньонские евреи находились в благоприятном положении. Они занимались торговлей, ссудно-денежными операциями; среди еврееи были землевладельцы и врачи. Папская администрация часто использовала евреев в качестве казначеев, управляющих имениями; магистраты и крупные феодалы поручали им составлять описи имений. Христианское население хорошо относилось к евреям.

В петиции 1418 года жители города заявляли, что евреям Авиньон обязан своим расцветом, благодаря евреям существенно расширилась торговля. Жители Авиньона требовали от папских властей запретить инквизиции преследовать евреев. Папа Мартин V, действовавший в 14171431 годах, для защиты евреев от преследования со стороны инквизиции предоставил им право выбирать своего представителя, который должен был присутствовать при разборе всех дел, в которых фигурировали евреи. Евреи города пользовались широким самоуправлением, избирали судей и должностных лиц, обладавших всей полнотой власти в пределах святой общины.

Евреи Авиньона составляли вместе с евреями Карпентраса, Л’Иля и Кавальона четыре общины, которые средневековые еврейские авторы называли «Arba Kehillot». Эти общины имели свой особый чин богослужения, называвшийся «Comtadin», по имени всей этой провинции (Comtat). Богослужение это обнаруживало большое сходство с сефардским, но в некоторых пунктах отличалось от него (например опущение молитвы «’Alenu», замена «Sim Salom» молитвой «Salom rab», включение в литургию субботнего вечера некоторых гимнов, которые нигде более не встречаются). Сохранились также обычаи, связанные с местными историческими событиями, как, например: נשמת דיוֹם הסגר‎ («Нишмат» дня заключения), специальный гимн, читаемый в субботу христианской пасхальной недели в память о запрещении евреям выходить в эти дни из своего квартала, и молитва על הנסים‎ («О чудесах»).

Период преследований евреев[править]

Правовое и общественное положение евреев в Авиньоне изменилось к худшему со второй половины XV века. С этого времени начинается эра насилий, беспорядков и преследований, которые продолжались до самой французской революции. Причины этой перемены разнообразны. В первую очередь, это было связано с изменением статуса города, так как в 1377 году Авиньон перестал быть папской резиденцией (местом пребывания римского папы стал Рим, Италия), что отрицательно сказалось на экономическом состоянии города. Уход пап из Авиньона вызвал во всём крае обеднение и недовольство. Город потерял значительную часть своего населения, и его торговля, процветавшая при папах, пришла в застой. Другими причинами роста антисемитизма стали опустошения, причинённые чумой, наводнениями и наёмными войсками Франциска I; эгоизм и жадность только что эмансипированной буржуазии; и наконец, всё возраставшая нетерпимость церкви.

Авиньон сильно пострадал от грабежей французских солдат во время итальянских войн в 14941559 годах, а также от эпидемии чумы. Горожане обвиняли евреев во всех бедствиях, обрушившихся на город. Юдофобов раздражал стремительный рост еврейского населения Авиньона, продолжавшийся на протяжении XV века после изгнания евреев из Французского королевства в 1394 году и присоединения Прованса к Франции в 1481 году.

Несчастные евреи-беглецы являлись в Авиньон из Дофинэ, Арля, Марселя; они приносили с собой свойственную их нации энергию и деловитость. Вызванная этим конкуренция дала повод антисемитам взвалить на них ответственность за плачевное состояние Авиньона. В глазах христианского населения виновниками расстройства местной торговли были евреи, которые «путём интриг» монополизировали все богатства.

Возросла религиозная нетерпимость, участились выступления городского населения, направленные против евреев. Хотя римские папы в разное время старались защитить евреев, однако они были вынуждены учитывать требования широких слоев христианского населения и вводить антиеврейские законы.

Против евреев поднялся страшный вопль, который стараниями представителей города и «трёх сословий» принял форму определённых обвинений в бесчестных проделках, мошенничестве и лихоимстве. Посыпались жалобы на свободу, предоставленную таким страшным конкурентам. С этого момента представители города и округа неустанно требовали суровых репрессивных мер против жителей еврейского квартала. Евреи никоим образом не заслуживали этих нападок. В действительности евреи составляли беднейшую часть населения. Бо́льшая их часть перебивалось со дня на день; если некоторые из них и занимались ростовщичеством, то это были обыкновенно маклеры богатых ломбардских или итальянских финансистов. Все самостоятельные ростовщики того времени были неевреи. Судебные реестры XV века полны делами, возбужденными по обвинению христиан в выдаче займов под залог. Мужчины и женщины, духовные и миряне — все окунулись в ростовщичество, и папские буллы против этого оказались бессильными. Так же неосновательны были жалобы на захват богатств евреями: «манифесты», или ежегодные заявления, о налоговой состоятельности жителей доказывают нелепость этого обвинения. Неоднократно недвижимость еврейской общины подвергалась опасности публичной продажи за долги ее членов и наложенные на них многочисленные штрафы. Если кем-либо и были тогда захвачены богатства, так это монастырями и церквами. В 1474 году папа Сикст ΙV принужден был издать буллу с целью ограничить беспрерывный рост богатств, принадлежавших картезианским и целестинским монахам; тем не менее, ещё в XVII веке они почти на каждой улице Авиньона владели домами; на их земле находилась даже синагога и значительная часть гетто.

Вообще евреи не имели других покровителей против возбужденных масс, кроме суверенов этой области, то есть пап. Но папская политика по отношению к евреям отличалась непостоянством. Церковь защищала евреев, когда ей это подсказывали ее собственные выгоды, и совершенно равнодушно жертвовала ими, когда она могла извлечь какую-нибудь пользу из их разорения. Нередко бывало, что один и тот же папа в одном случае провозглашал себя их защитником, в другом — противником. В XV веке и XVI веках папы большей частью встречали благосклонно жалобы христианского населения.

По требованию трёх сословий Пий II в 1457 году запретил евреям продавать зерно и продукты питания, заключать договоры с христианами и брать под залог имущество христиан.

Сикст ΙV подтвердил эти ограничения.

В 1513 году Лев X запретил евреям покупать хлеб на корню и посещать поле во время жатвы.

Александр VI, Климент VII, действовавший в 15231534 годах, Павел IV, действовавший в 15551559 годах и Пий V, действовавший в 15661572 годах объявляли недействительными долговые расписки христиан евреям 20-летней давности, обязывали евреев под страхом строгого наказания носить отличительный знак.

В 1567 году Авиньонский церковный собор принял ряд постановлений, предусматривающих полное прекращение всех связей между евреями и христианами. Теперь христианам запрещалось лечиться у врачей-евреев, посещать бани, принадлежавшие евреям, поступать на службу в дома евреев в качестве слуг или кормилиц, присутствовать на еврейских свадьбах и праздниках, запретил христианам, согласно каноническим предписаниям, принимать от евреев пасхальные опресноки, бывать в обществе евреев или участвовать в их играх. Собор запретил каменщикам разговаривать с евреями во время работы, а цирюльникам — причесывать им бороду и т. д. Евреям было запрещено проводить ночь вне стен гетто, торговать лошадьми и мулами, а также выходить из домов в четверг, пятницу и субботу Страстной недели и появляться на улицах города во время церковных служб.

В 1569 году римский папа Пий V изгнал евреев из папских (церковных) владений в Италии (кроме Рима и Анконы) и Франции.

Изгнанные из округа Авиньона и Карпентраса евреи нашли приют в Марселе, Оранже и соседних местах южной Франции. Но с течением времени они отдельными группами вновь стали селиться в Авиньоне, пользуясь покровительством — не бескорыстным, конечно, — тех или других представителей власти.

Новое время[править]

В XVII и XVIII веках происходила постоянная борьба между городским управлением, сословными чинами и Святым престолом из-за отношений к евреям. Когда один из этих органов власти покровительствовал евреям, другие считали нужным противодействовать этому. Когда папы нуждались в деньгах, нарушения евреями булл и резолюций соборов терпелись до тех пор, пока это требовалось выгодами папской курии. Но тут являлись жалобы христианского населения, напоминавшие папским легатам об их обязанности и требовавшие строгого применения запретительных законов или нового изгнания обитателей еврейского квартала. С другой стороны, когда Святой престол налагал слишком тяжелые оковы на торговлю евреев и угрожал им даже изгнанием, городские «консулы» (магистрат) приходили к ним на помощь, как это видно из инструкций, которые они давали своим агентам при папском дворе.

В 1616 году по требованию сословных чинов папа, казалось, решился уже было вновь изгнать евреев. Известие это вызвало сильное беспокойство в Αвиньоне, и консулы писали своим уполномоченным в Рим следующее:

Мы будем противодействовать петиции, которую они (сословия) готовят, как вредной известным частным интересам и противной общественному благу. Мы желаем, чтобы вы протестовали против нее от имени нашего города, требуя, чтобы нас выслушали.

В другом письме, адресованном тем же уполномоченным, они говорят:

В дополнение к тому, что вам писали наши предшественники относительно евреев округа Авиньон, предлагая настаивать, чтобы их оттуда не изгнали, мы говорим вам, что наш город имеет со своей стороны право требовать, чтобы евреи не оставляли этого округа; мы можем также доказать, что их пребывание в крае необходимо ввиду того, что названные евреи, как в отдельности, так и всей общиной, задолжали на довольно значительные суммы монастырям, дворянам, горожанам и торговцам этого города. Кроме того, названные евреи ведут себя прилично и подчиняются всем предписаниям.

Благодаря этому взаимному антагонизму трех властей XVII и XVIII века прошли для евреев относительно благополучно, хотя изгнание вечной угрозой висело над их головами. Промыслы евреев были ограничены; они продолжали заниматься мелкой и разносной торговлей, а также торговлей лошадьми и мулами.

Однако если материальные условия существования евреев при всей их непрочности были ещё сносны, то моральное состояние их было ужасно. Церковь, дававшая им право жить, считала необходимым держать их в унизительном, жалком положении. О мерах, которые принимали против них соборы XVXVI веков, было уже упомянуто; но особенно жестоко обрушилась на них нетерпимость «святой инквизиции» во второй половине XVII века. С этого времени до самой французской революции следовали один за другим декреты легатов и кардиналов, отличавшиеся все большей и большей строгостью; многие старые каноны применялись буквально. Фанатизм инквизиции был направлен к вольному или невольному обращению евреев в христианство и к искоренению иудаизма. С этой целью евреям запрещалось читать Талмуд и другие раввинские книги. Иезуитам и доминиканским монахам поручено было вести с евреями религиозные прения или произносить по субботам в синагоге проповеди, которые евреи обязаны были слушать.

В XVII веке авиньонские евреи расширили сферу своей деятельности, они вели активную торговлю на юге Франции, участвовали во многих ярмарках.

Таким образом, в конце XVIII века небольшой группе евреев было разрешено поселиться в Авиньоне. Евреи были обязаны жить только в еврейском квартале, им было запрещено изучать Талмуд, раввины были обязаны принимать участие в религиозных диспутах с иезуитами и доминиканцами, евреев заставляли слушать в синагогах проповеди католических монахов.

В XVIII веке многие евреи покинули Авиньон и поселились в Париже, Бордо и в Байонне.

У авиньонских евреев был свой молитвенный ритуал. Они говорили на еврейско-провансальском языке и создали на нём своеобразный фольклор, у них было особое произношение иврита, особая синагогальная архитектура.

28 швата в городе праздновался местный Пурим в ознаменование спасения еврейской общины в 1757 году.

В XVIII веке, во время свирепствовавшей в Авиньоне чумы, в еврейском квартале Carrière было много жертв эпидемии; заболевших отправляли в католическую больницу, где за ними ухаживали доминиканцы, которые убеждением, обещаниями и угрозами обратили в христианство добрую треть несчастных страдальцев, отданных им на излечение. В основном это были дети и старики, которые не могли оказать сопротивления. Ободренные этим успехом, монахи продолжали своё чёрное дело и долго после того, как исчезла эпидемия. Несмотря на церковный запрет, монахи тайно поощряли похищение еврейских детей для насильственного обращения их в христианство. Протесты еврейских отцов против этого произвола оставлялись без внимания: ребёнок, раз коснувшись купели, становился христианином и считался потерянным для своих родных и своего народа.

Только Великая французская революция, эмансипировавшая евреев, избавила еврейских жителей Авиньона от этих терзаний: в 1790 году Авиньон освободился от суверенитета пап и был подчинен общефранцузскому управлению.

Декрет Учредительного (национального) собрания от 28 января 1790 года предоставил права «активных граждан» прежде всего сефардам:

Все евреи, известные во Франции под именем португальских, испанских, авиньонских, могут пользоваться всеми правами французских граждан.

После декрета Наполеона I от 1808 года об основании еврейской консистории община Авиньона была присоединена к консистории Марселя.

Однако в XIX веке Авиньон перестал уже быть заметным центром еврейства.

20 век[править]

На начало XX века в городе проживало около 40 еврейских семейств; эта община была подведомственна марсельскому консисториальному округу. В новой синагоге, воздвигнутой муниципалитетом вместо старой, истребленной пожаром, богослужение совершалось редко.

Время Холокоста[править]

В период Второй Мировой войны в городе обосновались еврейские беженцы, главным образом из Эльзаса.

В июне 1941 году в Авиньоне жили 300 евреев.

В 1943 году несколько еврейских семей были арестованы и депортированы.

Современность[править]

После войны еврейское население города увеличилось благодаря иммиграции из Северной Африки.

В 1960 году в городе проживало около 500 евреев.

В 2000 году в Авиньоне проживало около 2 тысяч евреев.

В городе действует синагога и несколько еврейских общественных организаций и учебных заведений.

В октябре 2012 года вандалы разбили мраморные таблички при входе на старое еврейское кладбище в Авиньоне.

Знаменитые евреи Авиньона[править]

См. также[править]

Примечания[править]