Римлянки и евреи

Материал из Проект Зелев
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья начата Зелевым 8 марта 2018 г. Последняя правка Зелева в статье от 12 марта 2018 г.
Римлянка.
Файл:Brown 1-121913.jpg
Римлянка и её смуглый друг.
Похоже, римлянки любили смуглых мужчин.
Файл:Pompeji-700x808.jpg
Похоже, римлянки любили смуглых мужчин.
Файл:Aperturaaeros.jpg
Похоже, римлянки любили смуглых мужчин.
Файл:Erotic scene Pompeii MAN Napoli Inv27875-3.jpg
Похоже римлянки любили смуглых мужчин. Римлянка дома снимает платок или накидку, что возможно указывает на цниут, рядом вторая беременная жена; римляне были моногамны, евреи полигамны; еврей на картинке или нет под вопросом, но он точно не римлянин.
Файл:Centocelle-rome.jpg
Похоже, римлянки любили смуглых мужчин.
Похоже, римлянки любили смуглых мужчин.
Похоже, римлянки любили смуглых мужчин.
Файл:Ad 228532819.jpg
Похоже, римлянки любили смуглых мужчин.
Файл:Pompei-Genelev.jpg
Похоже римлянки любили смуглых мужчин.
Похоже, римлянки любили смуглых мужчин.
Файл:1024px-pompeii brothel 5949526900.jpg
Похоже, римлянки любили смуглых мужчин.
Похоже, римлянки любили смуглых мужчин.
Похоже, римлянки любили смуглых мужчин.
Похоже, римлянки любили смуглых мужчин.
Похоже, римлянки любили смуглых мужчин.
Файл:F6f311f9f4f5c5060109aa966397569d--ancient-rome-ancient-art.jpg
Похоже, римлянки любили смуглых мужчин.
Файл:Помпейская женщина и хз кто 1.jpg
Похоже, римлянки любили смуглых мужчин.
Файл:Satyr-and-hermaphrodite-in-pompeii.jpg
Похоже, римлянки любили смуглых мужчин.
Похоже, римлянки любили смуглых мужчин.
Похоже, римлянки любили смуглых мужчин.
Похоже, римлянки любили смуглых мужчин.
Похоже, римлянки любили смуглых мужчин.
Файл:From-book Chaste-Lovers sml 0-8cabe0f.jpg
Похоже, римлянки любили смуглых мужчин.
Римлянка.
Римлянка.
Римлянка.
Фаустина Младшая, дочь императора Антонина Пия, благодаря ей были отменены законы Адриана против иудейской религии.
Антония Младшая, мать императора Клавдия, много одаривала деньгами Агриппу I, существуют данные, что она стала иудейкой.
Поппея Сабина, жена императора Нерона. Иоисф Флавий называет её Θεοσεβής — богобоязненной. При её дворе многие евреи нашли благосклонный приём, а сама она часто заступалась за евреев пред Нероном, и, благодаря её покровительству, Иосифу удалось освободить многих пленных евреев-мятежников.

Римлянки и евреи — совокупность генетических и литературных данных, говорящих о слиянии евреев с римскими женщинами.

Общие сведения[править]

Казалось бы, евреи были врагами Римской империи, римляне были врагами евреев, а те их ненавидели как язычников, завоевателей и разрушителей Храма. Но тот факт, что произошёл процесс массового распространения отколовшегося от иудаизма христианства народами Римской империи, говорит о том, что отношения евреев с империей не укладываются в одни только римско-еврейские войны.

Похоже на то, что имелись и другие контакты, в том числе интимные, так что этнографы отмечают большое сходство итальянцев с евреями, которых, зачастую, трудно отличить друг от друга.

Генетические данные[править]

В 2013 году вышли исследования наследуемой по материнской линии митохондриальной ДНК европейских евреев — ашкеназов, возводящие их происхождение практически исключительно к исходному женскому пулу на территории северной Италии.

То есть произошёл непонятный парадокс: современные женщины-ашкеназы, то есть европейские еврейки на более чем 80%[1][2] (лишь 8% европейских евреек имеют ближневосточную родословную[3]) — это потомки римских женщин:

2 тыс. лет назад часть еврейского населения Палестины покинула эту территорию, отправившись в Европу, в частности на Апеннинский полуостров. Действительно, еще до нашей эры еврейские сообщества появились во многих городах Средиземноморья... (Еврейская) община Рима насчитывала на пике от 30 тыс. до 50 тыс. евреев. Однако среди переселенцев... почти не было женщин. Женами приезжих с Ближнего Востока становились местные уроженки, переходившие в иудаизм[4].

Есть и другие оценки, что переселившиеся в Италию евреи сделали своими жёнами миллионы римских и итальянских женщин, это не кажется сильным преувеличением, ведь евреи брали римлянок и итальянок в жёны не 1 поколение, а несколько веков, до запрета христианами подобных браков (см. ниже), также известно, что миллионы «римляно-евреев» отпали в иудео-христианство, а затем христианство, наконец, в то время евреи были многоженцами:

So with genetic testing, we can see that the majority of the Ashkenazi population didn’t have its origins in the Caucus or Levant, but through assimilation of Roman women who converted to Judaism.
Male Jews migrated from the Levant to Rome during Greco-Roman times, which mass conversions led to 6 million Roman women who then began to practice Judaism.
So we have male Jews from the Levant who trekked to Rome around Greco-Roman times. They took beautiful Roman women as wives, who then converted to Judaism. Which brings me to another point about Ashkenazi Jews[5].

(Немало римлянок и итальянок могло рожать от евреев и без брака с ними, генетик Антонио Торрони из Павийского университета, ведущий эксперт по генетике европейцев, заявил, что «недавние исследования ядерной ДНК тоже показали подозрительное сходство между ашкеназами и итальянцами»).

Но и те 8% которые есть у ашкеназок с Ближнего Востока могли быть привнесены в Италию вне всякой связи с евреями и уже в Риме смешаться с евреями:

Суммарный женский ближневосточный вклад составляет 8,3%, тогда как европейско-средиземноморский – 81%. Более того, они считают, что женские ближневосточные маркеры в древности (послеледниковый период), имели широкое распространение вдоль северного средиземноморья и были там ассимилированы. В частности, одна из основных гаплогрупп К1а зародилась еще примерно 20 тыс. лет назад на Ближнем Востоке, а затем уже появилась и в Европе. Сказанное не отрицает того, что нынешние еврейские мужчины и женщины имели разную миграционную историю. Авторы прямо говорят, что такой перекос может быть просто результатом прозелитизма, особенно среди женщин, а мужчины-первопроходцы («основатели») сохраняют ближневосточные маркеры в своей Y-хромосоме[6].

Генетические исследования израильского генетика из Тель-Авивского университета Авшалома Зусмана-Дискина показали, что смешение происходило по линии еврей-мужчина — итальянка-женщина[7].

Другими словами, предки мужчин-ашкеназов прибыли с Ближнего Востока, но предками евреек-ашкеназей были европейские женщины, в основном итальянки[8][9][10]:

Основатели отцовских линий ашкеназов действительно жили на Ближнем Востоке, а появление более древней европейской материнской линии в родословной объясняется тем, что выходцы с востока перебрались в Европу и взяли в жёны местных красавиц[11].

Евреи, прибывая с Ближнего Востока в Рим, «взяли красивых римских женщин в жены, которые затем обратились в иудаизм» («So with genetic testing, we can see that the majority of the Ashkenazi population didn’t have its origins in the Caucus or Levant, but through assimilation of Roman women who converted to Judaism»[12]).

Возникает целый ряд вопросов. Например, как так получилось, что римлянки выходили замуж за евреев, почему именно римлянки стали праматерями современных ашкеназок, почему евреи, воевавшие с римлянами брали римлянок в жёны, хотя вообще после Эзры евреи были противниками смешанных браков; что стало с еврейками в Иудее. Как евреям могли нравиться свободные нравы римлянок?

Данные авторов римской эпохи[править]

Евреи переселялись в Рим практически без женщин. Трудно понять, что это были за евреи (судя по их наименованию, они прибывали из Иудеи). Трудно понять, чем они занимались, возможно торговлей. Естественно, эти мужчины-евреи вступали в отношения с римлянками.

Овидий (I в. до н. э.) отмечал, что синагоги по субботам привлекают много римских девиц, в «Науке любви» Овидий советует отводить любовным утехам субботу, как делают «сирийские евреи»; субботу «сирийских палестинцев» (то есть евреев) он упоминает и в «Средствах от любви».

Иосиф Флавий сообщает, что во времена императора Тиберия одна знатная и замужняя римлянка Фульвия, обратилась в иудаизм, и передала каким-то проходимцам все свои ценности. В результате Тиберий приказал депортировать из Рима 4 тысячи евреев-мужчин на Сардинию, и «в том же году были изда­ны стро­гие ука­зы сена­та про­тив рас­пут­но­го поведе­ния жен­щин». Это довольно любопытный пример сексуального навета и попытки избавиться от конкуренции с евреями за женщин.

Чем руководствовались евреи вступавшие в связи с римлянками? По-видимому, это было частью военной стратегии, которая используется разными семитскими народами. Можно вспомнить, что и в борьбе с мадианитянами и другими народностями, да и для захвата Иерихона евреи использовали местных женщин (Рахав, Я‘эль). То, что это была военная стратегия говорит и тот факт, что в аггадических сказаниях много преданий о связях законоучителей с римлянками, так что этот процесс очевидно происходил под их управлением. Смысл этой военной стратегии прост: римляне победили нас оружием, мы победим их через их женщин. Эта стратегия и поныне открыто декларируется например у арабов, родственников евреев, в отношении иноверцев, как средство ассимиляции и исламизации. Очевидно, в давние времена и евреи применяли такую же тактику, так как примеров тому в Библии много, например у Самсона, воевавшего с филистимлянами было три жены филистимлянки. Именно женщины рожают детей, в этом заключается их ценность для продолжения нации, соответственно если отбить у враждебного народа женщин, это может привести к его исчезновению. Такой способ войны и поныне имеет место у восточных народов. Евреи не могли победить римскую армию, но они нашли у римлян слабое место.

Могла быть и другая, естественная мотивация тяги евреев к римлянкам — их красота. Но красивые женщины были и в Иудее и рядом с ней. Похоже одной красотой нельзя объяснить произошедшее, так как сложно поверить, что во время бесчисленных войн в Иудее не хватало женщин, и евреи отправились за ними в Рим. Видимо, евреи считали, что отняв римлянок у римлян, победят их.

То, что римлянки принимали иудаизм известно и по литературным и археологическим данным. Известны даже имена многих таких прозелиток: Поппея Сабина, Антония Младшая, Клавдия Прокула, Флавия Домицилла, Паулина Бетурия, Сатурния, жена сенатора Сатурния, Ветурия Паула основала две синагоги и после обращения в иудаизм приняла имя Сара. Помпония Грецина, жена военачальника Авла Плавтия, покорившего Британию, была предана суду и изгнана мужем за приверженность иудейской религии. Прозелиткой стала дочь консула-суффекта Авла Плавция и т. д.

Чем объяснить успех евреев у римлянок? Можно предполагать разные версии. Возможно, многие мужчины-римляне находились в походах и в провинциях, там они наверняка женились на местных уроженках. Соответственно, римлянки вступали в контакты с евреями.

Римский поэт Марк Валерий Марциал упрекает римлянок «не бежишь никуда от обрезанных ты иудеев», при этом признавая, что римлянок не устраивал секс с римлянами, не́мощными в этом деле:

Как же понять, если ты насто­я­щая рим­лян­ка родом,
Что ника­кие тебе рим­ские лас­ки не всласть?[13]

Возможно, римляне переутомились на войне и на строительстве, а римлянки наоборот, судя по стихам Марциала, жаждали секса, и поэтому, как пишет Марциал, получали его от разных инородцев, включая евреев.

Хотя римляне (Марциал) отрицательно относились к отношениям римлянок с евреями, но лишь при Тиберии и то частично и то временно прогнали некоторых евреев из города. Это объясняется тем, что многие влиятельные римлянки имели любовников-евреев и заступались за еврейскую общину, как заступалась жена императора Нерона Поппея Сабина, одарившая подарками Иосифа Флавия, будущего видного командира в войне с Римом.

Римлянки были очень свободны, римские мужчины не могли и не хотели запрещать им отношения с евреями. В раввинистических преданиях римлянки свободно общались с «рабби», римские мужчины этому не мешали.

Талмудические предания[править]

В раввинистических рассказах множество историй о взаимоотношениях римлянок с еврейскими священниками, благодаря этим влиятельным римлянкам часто удавалось облегчить общее положение евреев, как например, Иуда бен-Шамуй через влиятельную римлянку добился многих послаблений для евреев от императора Антония Пия[14].

«Одна матрона» — типичный персонаж Талмуда. Обычно это богатые и знатные матроны, с которыми общались «рабби», они жертвовали на синагоги, и помогали евреям. Но были и римлянки, жаждущие не истины, а похоти от уважаемых «рабби»[15].

В «Тосефте» говорится о массовой женитьбе на прозелитках:

Почему все спешат жениться на прозелитке, но не все спешат жениться на освобожденной рабыне? Ибо предполагается, что прозелитка себя блюла, а освобожденная рабыня вовсе нет.

Акиба бен-Йосеф, воевавший с римлянами, и который был идеологом войны в римлянами, получил много денег на эту войну от богатой римлянки (взял взаймы крупную сумму у знатной римской матроны, но та простила долг, затем даже получил сокровища дочери императора)[16]. Более того, Акиба, враг римлян, в прямом смысле этого слова, участник вероятно двух войн с ними, женился на римлянке:

Рабби Акива, овдовев, женился на римской матроне. Но эта женщина и многие другие вошли в еврейство, приняли на себя 613 заповедей, захотели разделить нашу нелегкую судьбу[17].

Очевидно, что для Акибы отношения с римлянками были частью войны с римлянами, он увёл жену у римского наместника Руфуса (вряд ли дело только в её красоте, скорее Акибе хотелось отомстить Руфусу, который был его вдвое моложе, за его антиеврейскую политику):

Подобную историю рассказывают и о раби Акиве (величайший Учитель Мишны, 2-й век). Когда к нему пришла римская матрона, жена Турнуса Руфуса, губернатора Иудеи, чтобы убедить его в превосходстве философии над еврейской верой, этот очень старый уже человек засмеялся, плюнул и заплакал.
Она спросила — почему он так реагирует на ее слова. И он ответил. Я засмеялся, потому что увидел, что ты выйдешь за меня замуж. Плюнул – потому что вспомнил, из какой “грязи” ты пришла. И заплакал – когда осознал, что и такая красота должна исчезнуть[18].

Звали эту знатную и богатую молодую «невероятной красоты»[19] римлянку Анджела (Руфина), сначала она была антисемиткой как и её муж, притеснитель евреев, а затем приняла еврейство, став женой р. Акибы[20]:

Анджела – это душа римской матроны, принявшей иудаизм, жены антисемита Турнусруфуса. В хрониках она известна как Эшет Турнусруфус. История рассказывает, что она хотела опозорить престарелого раби Акиву и заставить согрешить, но вышло так, что она сама поддалась его обаянию, отказалась от злодейского плана, приняла еврейство и стала его официальной последней женой...
Ибо она в итоге оказалась той самой Эшет Турнусруфус, ставшей последней женой рабби Акивы. Она принесла ему великое богатство, которое он потратил на йешивы. Ему уже было около ста лет, и вдруг молодая матрона ради него бросает свой прежний римский изысканно-развратный образ жизни[21].

На самом деле, у р. Акибы была жена на момент женитьбы на Анджеле-Руфине (но к тому времени умерла его любимая жена, Рахель), это видно из того, что споря с Руфусом, он поручил своей жене приготовить булку из муки, масла и приправ. Акиба был многоженцем. Женой тогдашней р. Акибы была дочь Калбы Савуа. Анджела согласилась стать второй женой, так как Руфус с ней, единственной женой не был горяч, как женатый р. Акиба:

Сам рабби Акива имел нескольких жен, внебрачные связи, среди них с римлянкой Руфиной, отбитой у императорского наместника. Ей влюбленный Акива обещал «Золотой Иерусалим». Именно отсюда название знаменитой песни Наоми Шемер, ставшей неофициальным гимном израильской столицы[22].

По преданиям, Анджела-Руфина отправилась с разрешения Руфуса к р. Акибе, чтобы заставить его с ней согрешить, возможно, это какой-то сексуально-религиозный обряд, возможно дефлорация. К Руфусу она не вернулась, став женой р. Акибы.

«Большие богатства», которые Анджела принесла Акибе, «были использованы на благо Израиля»[23].

В тюрьме р. Акибу вероятно её начальник или другой чиновник пытался обратить в язычество, но неудачно. Жена этого тюремщика, красивая молодая женщина придумала обольщением заставить р. Акибу принять их веру, но тот сам обратил её иудаизм, и она покинула мужа («Book of Tales» compiled and edited by M. Gester, Lipsia and London, 1924).

Из той же эпохи сохранился двусмысленный рассказ про главу Сангедрина Шимона бен Гамлиэля, когда Адриан запретил обрезание, Шимон бен Гамлиэль показывал сына римлянки, необрезанного, вместо сына от еврейки, который бал обрезан[24].

Таннай Иуда бен-Илаи имел «знакомых среди римских матрон», как и р. Элиэзер, рабби Йосии, р. Иоханан, р. Кетиа б. Шалом и р. Иосе бен-Халафта, он не просто поддерживал с ними интимные отношения, но и обращал в иудаизм (Римская матрона послала за рабби Йоси и сказала ему: «Твоя Тора права, и то, что ты мне сказал — истина»).

Вообще в талмудической литературе немало историй, начинающихся примерно так:

Одна римская матрона позвала рабби Цадока погрешить с ней...
Когда р. Цадок - знаменитейший в своем поколении - был отвезен пленником в Рим, одна матрона взяла его и прислала к нему красивую рабыню...
Рабби Кахана продавал корзины. Увидела его матрона и предложила согрешить...
Другая матрона склоняла рабби Ханину бен Паппи согреться с ней...
Нескольким рабби предстояло совершить некую сделку с римской кокоткой, вращавшейся в высших кругах. "Кто же к ней из нас пойдет?" – задумались они. Вызвался Рабби Иошуа, и вместе с учениками направился к римлянке. Подойдя к ее дому, он снял с себя филактерии, толкнул дверь и закрыл ее за собой...
А еще была в Риме матрона, которую посещала вся знать. Решили мудрецы попросить ее о помощи, чтобы она заступилась за Израиль. Пошел к ней раби Иошуа с учениками. Перед входом он снял тфилин, вошел и дверь перед носом учеников закрыл. А когда вышел, пошел в микву, окунулся и вернулся к ученикам...

Однако, позднейшие предания утверждали, что якобы евреи не поддавались чарам римлянок, так как в эпоху составления Талмуда под влиянием персидской религии у евреев появилась зороастрийская идея о том, что нужно держаться именно своих женщин, однако генетические данные безусловно говорят о том, что евреи активно вступали в подобные отношения, да и бесчисленное число таких историй в Агаде и Талмуде тому доказательство, недаром там можно прочесть про святых мудрецов и такое:

Говорили о нем, о раввине Элиэзере бен Дордия, что не пропустил ни одной блудницы на свете[25].

Трудно сказать насколько достоверны рассказы об отношениях дочерей императоров с евреями, например с рабби Иошуа бен Хананця, как и непонятно считала ли дочка императора этого рабби, который был ей по возрасту как отец, просто философом, или приняла иудаизм, сам этот рабби был уродлив, но дочь императора покорил его интеллект «Как же это твой Бог допустил, чтобы великая мудрость покоилась в отвратительном сосуде?»[26] Существуют и другие подобные рассказы, например, что дочери Адриана нравился рабби Ишмаэль бен Элиша:

Когда дочь римского императора услышала о красоте рабби Ишмаеля и что он осужден на смерть как один из вождей еврейского народа, она попросила своего отца пощадить его. Но даже ее мольбы не смягчили жестокое сердце отца ее[27].

Шимон бар Иохай якобы «лечил» (хотя не был врачом) дочь императора (у которого были настоящие врачи):

Рабби Шим'он, отправившись в Рим и изгнав из дочери императора вселившегося в нее демона (Меи. 17б), добился отмены запретов на обрезание, соблюдение субботы и мицвот, связанных с половой жизнью[28].

Этот рабби Шимон бар Йохай был непримиримым врагом Рима, и к тому времени стар. Но юная дочь императора заявила отцу, что он её излечил от вселившегося в неё беса, и император позволил р. Шимону разорвать антиеврейские указы. Если это Фаустина Младшая, то ей было лет 10—13. Р. Шимон в те годы (138—140) отправился к новому императору Антонину Пию уговорить его отменить антиеврейские законы. При этом пожилой р. Шимон и познакомился с «дочкой кесаря», видимо лечил её от бесов несколько лет. Антонин Пий отменил антиеврейские законы (Талмуд, Мегила, 17). Кстати, евреи получили аудиенцию у императора только благодаря другой знатной римлянки (Мегил. Таанит, XII).

Талмуд туманно рассказывает о некой «Юстинии, дочери императора Севера, сына Антония», которая спросила некоего «рабби» в каком возрасте женщина может выйти замуж:

Наши Раввины учили: Этот случай связан с Юстинией, дочерью Aсеверуса сына Антония, когда она как-то оказалась перед Рабби «Учителем». Учитель, — сказала она ему, — в каком возрасте женщина может выходить замуж? В возрасте трех лет и одного дня, сказал он ей. А в каком возрасте она является способной к зачатию? В возрасте двенадцати лет и одного дня, — ответил он. Я, — сказала она ему, — замужем с шести лет и имела ребенка в возрасте семи лет; мне жаль тех трех лет, которые я потеряла в моем отчем доме[29].

Конечно, скептики скажут, что невозможно представить, чтобы евреи имели отношения с дочерьми римских императоров, но ведь запреты на обрезание и т. д. действительно были сняты вскоре после грозных законов Адриана, и еврейские предания говорят, что евреи добились этого через влиятельных римлянок, особых причин отрицать эти предания не имеется.

Подобные рассказы о законоучителях и римских женщинах явно указывают, что евреи старались обратить римлянок в иудаизм, так как описываются разного рода споры и диспуты между римлянками и этими «рабби», в которых видно, что «рабби» убеждали римлянок в истинности иудаизма. Значительная часть этих «рабби» — участники войны с римлянами, и ненавистники римлян. Следовательно, это была не просто миссионерская пропаганда иудаизма, а какая-то военная стратегия, направленная на то, чтобы привести римлян к исчезновению, лишая их женщин. Это было частью войны с Римом.

Общие выводы[править]

Таким образом, жившие в Риме евреи смешались с римлянками, и на этом процесс этногенеза ашкеназов и остановился, так как в 339 году Констанций II под страхом смертной казни запретил браки между евреями и христианками, а в 388 году евреям под страхом смертной казни было запрещено жениться на христианках и обращать христианок в иудейство[30]. Из Рима евреи по римским дорогами расселились по другим городам и провинциям Римской империи, но они уже не могли брать себе в жёны иноверок, так как это было запрещено властями. Так возникло европейское ашкеназское еврейство, из потомков евреев и обращённых в иудаизм римлянок. Но и поныне в еврейках можно увидеть черты и характер римских матрон. Во всяком случае в поведении современных евреек нет нечего похожего на поведение арабок и других восточных женщин. Совершенно другой характер.

Можно пойти ещё дальше, и предположить, что таланты к инженерному делу у евреев унаследованы от римлянок, так как ранее евреи не были хорошими строителями, и даже Иерусалимский Храм строили финикийцы, а постройки Ирода Великого могли осуществляться греками, недаром в построенном Иродом порте Кейсария появилась большая греческая (точнее, эллинистическая, это могли быть те же финикийцы, посчитавшиеся себя греками) община, видимо они и были строителями порта.

Если предположить, что евреи намеренно ехали в Рим, чтобы по призывам «рабби» соблазнять и иудаизировать римлянок, то можно задаться вопросом, было ли это эффективно для победы над римлянами? Трудно сказать, связано ли исчезновение римлян с тем, что римлянки перешли к евреями. Скорее у евреев просто не было никакого другого способа отомстить римлянам: победить римскую армию евреи не сумели. Евреи смогли, однако, в отместку отбить у римлян некое количество римских женщин. Другого способа покарать римлян у евреев просто не было, слишком сильна была римская армия. Римское самолюбие было, конечно, задето, как видно из Марциала, и римляне пытались запрещать обрезание, чтобы дети не считались евреями, но нечего не вышло, и в плане римлянок они евреям явно проиграли, так что поздние римские поэты осуждали предков за то, что те захватили Иудею, как например писал Рутилий Намациан в «De reditu suo» в V веке «Побежденный нами народ (=иудеи) ныне нас (=римлян) победил» (Возвращение на родину, I, 398), и вышедшие из Иудеи евреи пустили в Риме своё «заразное семя», навязывают свою религию (в основном женщинам, как видно на многих примерах):

Глупых теорий источник, с холодной субботой на сердце -
Сердце ж еще холодней самой религии их...
Пусть бы несущее ужас оружье Помпея и Тита
Не покоряло совсем нам иудейской страны!
Вырвав из почвы, заразу по белому свету пустили -
И победитель с тех пор стонет под игом раба.

Вероятно, евреи полагали, что «уводя» римлянок у римлян они тем самым их побеждают как на войне. Но эта победа имела то последствие, что евреи из ближневосточного семитского народа превратились в полуевропейский. Этим объясняет и то, почему возникло этническое разделение ашкеназов и сефардов: последние сохранили семитскую расовую чистоту.

Тактика евреев была эффективна тем, что как видно на многих примерах, влиятельные римлянки добивались отмены антиеврейских законов, и возможно спасли евреев от полного истребления или порабощения римлянами, и способствовали освобождению попавших в плен.

Только благодаря очевидно влиятельным римлянкам евреи Рима не были перебиты во время множества римско-еврейских войн. Не исключено, что от римлянок евреи получали разведывательные данные о планах врага.

Римлянки, как видно, так же деньгами помогали еврейским повстанцам, и пытались добиваться отмены их казни. Нельзя исключать, что римлянки могли помочь евреям и поджечь Рим, так как такой поджог трудно было бы организовать без хорошо знающих город жителей.

Видимо в те времена, евреи были сексуально более активны, как жители южной страны Иудеи, и темпераментны, что, очевидно, гармонировало с темпераментом римлянок. Этот темперамент тогдашних евреев парадоксальным образом с одной стороны подталкивал их к резне римлян, а с другой тянул к римлянкам. Наиболее темпераментные и пассионарные евреи в войнах с римлянами погибали, и еврейский народ перестал быть воинственным и заметно «охладился», и только в XX веке внезапно как бы очнулся от сна, взялся за оружие и вернул когда-то отнятую у них римлянами Родину.

Что касается евреек, которые остались в Иудее, то вероятно они никуда и не исчезали, а со временем разделили участь евреев Эрец-Исраэль: сначала их насильственно обратили в христианство, затем в ислам, и с веками они арабизировались в палестинцев. Некоторые генетики, например, на основании исследования митохондриальной ДНК полагают, что «среди палестинцев есть потомки евреев по женской линии»[31].

Римляне и римлянки[править]

Данные римских эротических мозаик и граффити[править]

Скрупулёзное изучение бесчисленных эротических мозаик римского времени наводит на мысль, что римлянки очень любили секс, и почти всё время их партнёр имеет более тёмную кожу (а вот занимающихся любовью белых мужчин на картинках всего несколько, у римлян были дела поважнее, чем секс, в результате современные итальянцы брюнеты, и мало отличимы от евреев и других южан).

Из этих мозаик можно сделать несколько выводов.

Во-первых, они подтверждают данные Талмуда и Марциала о темпераменте римлянок.

Во-вторых, они подтверждают слова Марциала, что римлянкам нравились в сексе не римляне, а разные восточного типа мужчины.

В-третьих, изображения показывают толерантное отношение римлян к подобному межрасовому и межнациональному сексу: они явно любовались этими картинками, потому что таких картинок множество, следовательно, это считалось красивым и приемлемым.

Сложно сказать, почему римлянам нравились подобные картинки и сами такие отношения. Возможно, подобные картинки помогали им самим возбуждаться, а может это дань уважения эросу, богам и богиням плодородия: то есть вера в то, что если повесить такую картинку, то боги пошлют потомство и урожай.

Надо полагать, на картинках могут быть мужчины-евреи, ведь рожали же по Ювеналу римлянки от «почитателей субботы». А если Овидий призывал учиться любви у евреев, то можно решить, что картинки имели целью пробудить в римлянах «пылкого эрота», который, как считал Мелеагр, живёт в евреях, а Тацит пишет, что евреи «до край­но­сти пре­да­ны раз­вра­ту». Но возможно, что эти картинки являются домашними семейными украшениями любовных похождений римлянок. В то время римские евреи не запрещали изображения, и мозаик с людьми было немало даже в синагогах.

Разложение семьи у римлян[править]

Из истории про знатную замужнюю Фульвию (её муж был другом императора) и её отношений с евреями и отношениях р. Акибы с женой Руфуса можно предположить, что римляне терпимо относились и к изменам жён. Ведь, Иосиф Флавий подчёркивает, что не влиятельный муж Фульвии, а она сама в отместку за то, что её любовник-еврей её обманул, выступила с жалобой императору:

Тиберий, которому по желанию Фульвии сообщил об этом муж ее Сатурнин, бывший с императором в дружественных отношениях, распорядился изгнать из Рима всех иудеев.

Значит самого её мужа сама по себе измена жены не волновала. Судя по мозаикам, римлянки видимо открыто вступали в отношения с разного рода иностранцами (рабами? евреями? финикийскими торговцами?), очевидно прямо у себя дома, и их мужья, отцы и братья к этому относились либо как к зрелищу, либо равнодушно, либо как к проявлению воли природы и богов.

В этой толерантности вероятно и кроется причина того, что прокуратор Руфус отпустил жену соблазнять р. Акибу, а некоторые евреи даже получали благосклонность у императорских особ женского пола. Так, из рассказа про Руфуса и его жену видно, что он был не против интимных отношений его жены с р. Акибой:

Римский наместник Иудеи Квинт Тиней Руф, которого Талмуд называет Турнус Руфус, имел обыкновение вести теологические диспуты с рабби Акивой, и в этих спорах последний всегда побеждал. Однажды, после очередной победы рабби Акивы, Турнус Руфус пришел домой рассерженным, и жена спросила его о причинах плохого настроения. Он отвечал: «Акива рассердил меня — он все время побеждает в наших диспутах и выставляет меня на посмешище». Тогда жена предложила: «Их Б‑г не терпит разврата, разреши мне соблазнить его. Это разрушит его карьеру, и мы отомстим за тебя». Турнус Руфус согласился. Женщина принарядилась и пришла к рабби Акиве. Увидев ее, рабби Акива повел себя очень странно: он плюнул, заплакал и засмеялся. Она спросила его: «Почему ты так повел себя?» — «Я плюнул, потому что ты вышла из смердящей капли, а заплакал, потому что такой красоте суждено превратиться в прах. Почему же я засмеялся, я тебе не скажу» (смеялся он, потому что знал заранее, что она перейдет в иудаизм и выйдет за него замуж). Женщина была удивлена столь необычным отношением к жизни. Склонившись перед величием мудреца, она спросила его, примут ли Небеса ее раскаяние после всего дурного, что она совершила и намерена была совершить? И рабби Акива ответил утвердительно. Она перешла в иудаизм, вышла замуж за рабби Акиву и принесла ему большое приданое[32].

Хотя предание говорит, что юная жена Руфуса хотела отомстить р. Акибе за то, что он побеждал в спорах её мужа, но во-первых в интиме нет никакой мести, а во-вторых, видно, что она явно не считала измену мужу грехом, в-третьих, согласно Агаде «раби Акива так очаровал Руфину, что впоследствии она разошлась с Руфусом и вышла замуж за Мудреца», то есть р. Акиба намеренно увёл у Руфуса жену (по Агаде «Руфус вместе с женой Руфиной с нетерпением ждал его прихода» р. Акибы, с которым Руфус вступал в споры, видимо Руфус пытался покорить р. Акибу доводами, а жена Руфуса — любовными чарами, Руфус если и ревновал, то не сильно, так как от общения с р. Акибой не отказывался до ухода к тому жены, так или иначе, видно, что жена Руфуса считала нормальным отношения с р. Акибой, а сам Руфус не возражал, что его нарядная и накрашенная молодая жена отправлялась к р. Акибе заниматься сексом[33][34], причём Руфус разрешал ей это[35]). Судя по мозаикам, римлянам видимо даже нравилось, что жена спит с восточным мужчиной:

После очередного проигрыша в очередном словесном состязании, Руф был особенно мрачен. И тогда придти ему на помощь решила одна из самых прекраснейших женщин — его жена Руфина. Она разработала весьма коварный и, как ей казалось, беспроигрышный план посрамления прославленного раби и приступила к его исполнению. Замысел заключался в том, чтобы подорвать в глазах народа авторитет раби Акивы в качестве высокоморальной личности, достойной подражания. Для этого красавица Руфина надела свои лучшие одежды и украшения, умастилась благовониями и отправилась к раби, надеясь поговорить с ним с глазу на глаз и околдовать его своими чарами и соблазнить. И когда после этого (а то, что это произойдет, у Руфины не было ни малейшего сомнения) евреи узнают, как осрамился их пожилой и доселе кристально нравственный мудрец, они уже не будут больше преданы ни ему, ни его учению[36].

Руфус и его жена считали позором, что пожилой р. Акиба побеждал Руфуса в спорах, но не видели нечего позорного в том, что жена Руфуса то ли сама решила отдаться р. Акибе, то ли поддалась на его открытые ухаживания, скорее верно последнее, по Babylonian Talmud, Abodah Zara 20a именно р. Акиба сразу как увидел красивую и богатую жену Руфуса, не стесняясь её мужа, стал её склонять, стать его женой. Странное поведение Руфуса, который вместо того чтобы прогнать р. Акибу наоборот продолжал с ним вести споры, и отпускал к р. Акибе свою жену объясняется эротическими мозаиками, которые показывают, что римлянки были свободны в своём сексуальном выборе. Поэтому, притеснитель и ненавистник евреев Руфус отпускал жену «грешить» с р. Акибой[37][38], который оказался не только героем войны, но и героем-любовником, темперамент которого преодолел страх перед грозным наместником, и жена Руфуса покорилась столь сильной страсти и смелости престарелого еврейского воина и интеллектуала. Р. Акиба же добился не только того, что лишил своего врага Руфуса жены, но и получил от неё крупные богатства, отнятые тем самым у врага (Рима).

По преданию, жена Руфуса сказала «их Бог ненавидит безнравственность; позволь мне заставить Акибу согрешить». Руфус дал разрешение своей жене[39], та отправилась к р. Акибе и «показала ему свои голые бёдра», и тот сразу сделал её своей женой[40], та бросила Руфуса, и тот узнал, что она вышла замуж за р. Акибу[41]. Средневековая легенда защитила р. Акибу от обвинений в похоти, обставляя дело так, что в супружеской измене виновата только жена Руфуса и её муж. Однако, именно р. Акиба первым увидев жену Руфуса, назвал её красивой, и сказал, что она будет его женой[42]. Согласно одной Бараите в Талмуде, Акива увидев жену Руфуса решил сделать её своей: «раби Акива, увидев жену нечестивого Турнуса Руфуса... возрадовался...; возрадовался – поскольку в дальнейшем она перейдет в еврейство и станет его женой» (Авода зара 20а). Следовательно, он был инициатором, не обращая внимания на Руфуса. Последний любил спорить с р. Акибой, и разозлился на него только когда жена ушла, но ранее разрешал жене интимные встречи с р. Акибой[43]. Хотя Руфус был молод, он видимо не мог удовлетворить жену, и отпускал её к р. Акибе, с которым та и осталась.

Скорее, однако, у римлянок был просто более сильный сексуальный темперамент, чем у римских мужчин, и те не запрещали им гулять на стороне. А р. Акиба не позволял бывшей жене Руфуса больше такого, она стала второй, наряду с дочерью Калбы Савуа, на то время[44] (третьей) женой р. Акибы, принеся ему большое богатство, данное указание Nedarim 50a-b говорит о том, что р. Акиба увёл у Руфуса жену не только чтобы отомстить тому за антиеврейскую политику[45], но и чтобы получить видимо крупную собственность — «она приняла иудаизм и вышла замуж за р. Акибу и принесла ему много денег в приданое, так что он стал очень богатым» («So she went and embraced Judaism and married R. Akiba and brought him a great deal of money as dowry, so that he became very rich»; из того же трактата видно, что р. Акиба получал деньги и от других римлянок). Полученные от жены Руфуса деньги пошли на нужды антиримского восстания[46] и на йешивы.

Возможно, Руфина отправилась с разрежения Руфуса к р. Акибе чтобы лишиться девственности, что было связано с греховным языческим культом (по римскому обычаю дефлорацию редко делал муж, передавая право первой ночи кому-нибудь другому, либо невеста в храме лишалась девственности на искусственном дефлораторе бога Тутуна в храмах, «римлянки проходили торжественную дефлорацию в храмах перед замужеством»). Процесс дефлорации был связан с языческими богами: «Новобрачные призывали в первую брачную ночь «на помощь» Мутуна-Тутуна и богиню Пертунду, Венеру, бога Субига и богиню Премуе». Возможно, под попыткой склонить р. Акибу к греху имелся ввиду секс в честь Вакха. Но случилось наоборот: р. Акиба не принял римских богов, а наоборот, склонил Руфину к иудаизму. Каббалисты, признавая, что р. Акиба поддавался зову плоти с замужней Руфиной, отмечая верность р. Акибы иудаизму, объясняют, что он изгнал из Руфины нечестивую душу, и вложил еврейскую (Дины, дочери Яакова), когда та стала его третьей женой.

Аналогичная история с женой тюремщика и р. Акибой показывает тоже самое: римлянка, красивая жена тюремщика заявила тому о желании близости с р. Акибой, и тот её отпускает к заключённому в нарядной одежде. Та принимает иудаизм. Хотя мотивом жены язычника было соблазнив р. Акибу заставить его принять языческих богов, но вышло наоборот, и р. Акиба обратил язычницу в иудаизм, история снова показывает полное отсутствие ревности у римлян, а у римлянок — верности мужьям.

История с женой Руфуса и Фульвией показывает, что евреи поддерживали отношения даже с римлянками, имевшими влиятельных мужей. Видимо этим индифферентным отношением римлян к жёнам объясняется успех евреев с римлянками. Очевидно, римляне эпохи империи вообще не особо нуждались в женской ласке, и римлянки искали отношений с евреями. В рассказах про отношения «рабби» с «матронами» нет и намёка на ревность римлян.

Поэт Мелеагр говоря об ушедшей к еврею любимой говорит, что не удивлён, учитывая пылкость евреев. Ревности и осуждения в его словах нет.

Даже если ревность и была, как у Марциала, римлянки и евреи не это обращали внимания.

Предполагаемые мотивы[править]

Можно заподозрить, что евреи как раз и ехали в Рим из-за римлянок, тем более что те помогали евреям и материально, о чём сохранилось немало преданий. Поэтому, частое упоминание раввинистической литературы о том, что кто-то отправился в Рим похлопотать за еврейское дело, надо понимать так, что раввины отправлялись сами и отправляли других евреев в Рим, чтобы с одной стороны, как видимо раввины считали, уменьшить число римлян путём увода от них римлянок, а с другой стороны, повлиять через влиятельных римлянок на римлян в пользу евреев, как и говориться в агадических рассказах.

Данные Марциала, Талмуда и картинок-мозаик с изображениями сексуальных отношений римских женщин с восточными и южными мужчинами, говорит о том, что это было обычное явление.

Поэтому мнение о причинах вымирания римлян, что мол римлянки перестали рожать сомнительно. Например, Михаил Веллер пишет:

К 200 г. н. э. римлянки перестали рожать. Латиняне как народ начали вымирать. Начало происходить этническое, культурное и религиозное замещение коренного населения.

Это неверно, римлянки продолжили рожать, но от евреев, что можно считать победой евреев в римско-еврейских войнах, но наиболее активные евреи-мужчины переехали в Рим, и Иудея перестала быть еврейской страной.

Принятие иудаизма для женщины в то время было несложным делом, видимо сводящимся лишь к посещению миквы. Однако, в отличие от римлян, евреи в то время не были моногамными. Из преданий видно, что у некоторых законоучителей было по нескольку римлянок, вероятно это имело место по всей римской еврейской общине. В Риме, например, уже немолодой Иосиф Флавий сначала имел двух жён одновременно (еврейку-римскую пленницу и нееврейку)[47], затем взял третью жену, еврейку[48], и говорил: «Существует у нас традиционный обычай иметь несколько жен одновременно»[49]. Вероятно, римлянки приняли полигамию потому что вообще искренне приняли иудаизм.

Не смущал римлянок и тот факт, что их любовники и мужья евреи убивали их братьев-римлян, как это делал р. Акиба. Это подтверждает разложение института римской семьи в эпоху империи.

Надо полагать, римлянки были влюбчивы, и их не останавливала не полигамия, не война, не чуждые законы и обычаи евреев.

Удивляет, как могли римлянки с их развратом и языческой религией привлекать многих «рабби»? Считали, что без римлянок не будет и римлян.

Евреям хотелось отомстить римлянам, захватившим Иудею, и они компенсировали это тем, что «пленяли» римлянок. Очевидно, этим мотивом руководствовался р. Акиба уводя жену римского наместника, угнетателя евреев Руфуса, так как р. Акиба имел жену, и если уж ему было мало одной жены он мог найти жену еврейку (хотя, попутно р. Акиба получил о огромные богатства от жены Руфуса, не исключено, что материальный мотив тоже мог привлекать внимание к богатым римлянкам, но одно не исключало другое: полученные от жены Руфуса богатства могли считаться как бы трофеями). Это типичная для Востока логика, связанная с тем, чтобы уязвить врага через их женщин.

Влиятельные римлянки часто хлопотали за евреев, и не факт, что евреи вообще не были бы вырезаны или порабощены римлянами без заступничества влиятельных римлянок. А судя по генетическим данным, именно благодаря римлянкам и существуют ашкеназы, так как по данным генетиков, ашкеназские женщины потомки римлянок, а без женщин ашкеназов бы не было.

Иные могут подумать, что до введения строгих законов Талмуда, видимо «рабби» не видели особого греха в общении с римскими матронами и блудницами, ведь в Талмуде говориться, что «рабби» хвалили и красоту римских женщин и римские бани, а поэт Мелеагр писал о любимой, ушедшей к еврею: «Видно, к субботе любовь охватила тебя. Не дивлюсь я: И среди холодных суббот царствует пылкий Эрот!» (fr. 24 R).

Но святость тогдашних «рабби» была абсолютной, и они брали римлянок не для похоти, а чтобы исполнить заповедь о пленнице. Евреи в те времена были полными праведниками, ими двигало лишь желание исполнить заповедь, взять в жёны и наложницы пленницу у враждебного народа, как приказывает Святая Тора (Второз., 21, 10—14). Раши говорит, что Бог разрешил насиловать пленниц и брать их в жёны, чтобы еврей не нарушал запрет, если бы он был. Пленницам предлагалось принять иудаизм и многие римлянки соглашались стать еврейками.

Число римлянок-прозелиток должно было быть велико, так как даже сейчас после Холокоста, крестовых походов, насильственных и добровольных крещений и т. д., живут миллионы их потомков-евреев (бо́льшая часть еврейского народа — ашкеназы). Вероятно, есть ещё десятки миллионов потомков крещённых ашкеназов, ассимилированных европейцами. Следовательно, число прозелиток тоже было большим, тем более что видимо бо́льшая часть их крестилось во времена иудео-христианства. Поэтому, скорее всего верны оценки значительного размаха прозелитизма, тем более что многие евреи, как р. Акиба, имели отношения с несколькими римлянками. Основная часть этих «римо-евреев» в первые века христианства отпало от евреев в близкое римлянам христианство. Успех христианства и объясняется тем, что иудаизм раньше подготовил почву для его триумфа в Европе.

Из Нового Завета много примеров, что многие иудейские прозелитки видимо перешли на христианство. Так, прибыв в македонский город Филиппы, иудео-христиане «разговаривали с собравшимися там женщинами. И одна женщина из города Фиатир, именем Лидия, торговавшая багряницею, чтущая Бога...» дала себя убедить и приняла христианство вместе со всей семьей[50]. Но бывало и другое: евреи пользовали влиятельных прозелиток для борьбы с христианам: «иудеи, подстрекнув набожных [богобоязненных] и почетных женщин и первых в городе людей, воздвигли гонение на Павла и Варнаву и изгнали их из своих пределов»[51].

Политика римлян в отношении детей от евреев[править]

Как отмечалось выше, в рассказах о «рабби» и римлянках нет случаев, чтобы римляне ревновали бы их к евреям.

Не всем римлянам, конечно, нравились такие отношения, но огородить римлянок от евреев попытался только Тиберий.

Возможно, у этой толерантности был некоторый демографический мотив, хотя по словам Ювенала, не было ни одного храма, в котором женщины не предавались бы разврату, но рождаемость в Риме падала, становилось всё больше иностранцев, а ведь нужно было пополнять легионы солдатами.

Позднее император Каракалла просто раздал всем варварам римское гражданство, но численность римлян падала, и империей труднее было управлять.

Судя по сатирам Ювенала, римляне не видели проблемы в том, что римлянки рожают от евреев, проблемой они считали, то что дети евреев от римлянок становятся евреями, а не римлянами, так как их отцы-евреи учат детей в иудаизме и безмерной ненависти к римлянам:

Выпал по жребью иным отец — почитатель субботы:
Лишь к облакам их молитвы идут и к небесному своду;
Так же запретна свинина для них, как и мясо людское,
Ради завета отцов; они крайнюю плоть обрезают
С детства, они презирать приучились обычаи римлян,
Учат, и чтут, и хранят лишь свое иудейское право, —
Что бы им там ни дано в Моисеевом тайном писанье, —
Право указывать путь лишь поклоннику той же святыни
Иль отводить к роднику лишь обрезанных, но не неверных.
Здесь виноват их отец, для которого каждый субботний
День — без забот, огражденный от всяких житейских занятий[52].

Этот текст удивителен тем, что написан около 128 года, то есть после двух гигантских кровавых войн римлян с евреями, в которых погибли сотни тысяч римлян, римлянки рожали детей от евреев (а не от иудейских прозелитов, как некоторые толкуют, например, ясно, что фраза «ради завета отцов они крайнюю плоть обрезают» не может относится к недавним прозелитам, кроме того, Ювенал ясно говорит, что их отцы-евреи растят их евреями, матерями являются римлянки), Ювенал осуждает, не то, что римлянки рожают от евреев, а то, что их дети растут евреями и презирают римлян (то есть впитали в себя ненависть к Риму своих отцов). Ювенал не винил в этом римлянок, признавая, что детей так воспитывали их отцы-евреи. И это не критика прозелитизма, как часто толкуют, в сатире вообще нет слов про обращение в иудаизм, говорится про детей римлянок от «почитателей субботы», последние Ювеналом римлянами не считались, и он о них и не говорил, он говорит о детях, которых их отцы не обращают, а воспитывают евреями («с детства, они презирать приучились обычаи римлян»), начиная с обрезания. Ювенал бы выразителем тех римских кругов, которые видели решение «проблемы» в запрещении обрезания/иудаизма. В целом Ювенал считал детей римлянок от евреев природными римлянами, лишь «неправильно» воспитанными их еврейскими отцами. Вероятно, эти еврейские дети по праву матери включались в разные римские трибы (семейства), кроме того, их матери — римские гражданки, поэтому, Ювенал и считал их детей римлянами.

Тот же Ювенал, обличая (6 сатира) повальный блуд римлянок, упоминает и их общение с евреями, видимо купцами и моряками, и о том, что римлянки заставляли своих мужей римлян, которым изменяли с «варварами», покупать у евреев разный хлам, и что они ещё и приобщаются к еврейским культам или гаданиям:

Блудная эта Августа бежала от спящего мужа...
...Все еще зуд в ней пылал и упорное бешенство матки;
Так, утомленная лаской мужчин, уходила несытой,
Гнусная, с темным лицом, закопченная дымом светильни,
Вонь лупанара неся на подушки царского ложа...
...В зимний же месяц, когда купец Язон загорожен
И моряков снаряженных палатки белые держат, —
Им доставляется крупный хрусталь, сосуды из мурры
Больше еще да алмаз драгоценный, тем знаменитый,
Что красовался на пальце самой Береники: когда-то
Дал его варвар блуднице, — сестре он подарен Агриппой
Там, где цари обнажением ног соблюдают субботу
И по старинке еще доживают до старости свиньи...
...Будет подачка и ей, но поменьше: торгуют евреи
Бреднями всякого рода за самую низкую плату.

Тацит[53] и другие римские антисемиты негодовали из-за распространения иудаизма. Сенека считал евреев проклятием, поскольку их обычаи «приобрели огромное влияние и распространились по всему миру; побежденные навязали свои законы победителям». Поэт Марциал в своих «Эпиграммах» насмехался над римлянками, соблюдающими Шаббат. В эпиграфических материалах из еврейских катакомб Рима упоминается много женщин-прозелиток, но были и мужчины-прозелиты (дети евреев?), в основном именно женщины принимали иудаизм.

Именно иудейская религия рассматривалась римлянами как опасность, так как она давала детям евреев от римлянок еврейскую национальную идентичность. Но похоже далеко не все рождённые итальянками от евреев дети вырастали в иудаизме, так как большинство отношений «рабби» с матронами по контексту происходили без брака этих «рабби» с матронами, то есть довольно часто римлянки и итальянки и без брака с евреями поддерживали с ними отношения, вряд ли дети от этих неофициальных отношений подвергались обрезанию.

Безусловно римляне при желании могли запретить евреям интимные отношения с римлянками и прочими итальянками. Но не запрещали, то ли из-за разврата (каких-то религиозных установок типа культов Вакха), то ли настолько деградировали, что уже не могли и не хотели заниматься любовью с жёнами (или нередким становилось мужское бесплодие?), поэтому к общению римлянок с «рабби» римляне относились положительно, но детей римлянок они хотели растить римлянами.

В общем, получается, евреи считали, что мстят римлянам, так как римлянки рожают от них, что по восточной логике, естественно, крайне унизительно для римлян, но римляне похоже не только не расстраивались (даже если их жёны гуляли с евреями), но даже видели в этом какую-то демографическую помощь, либо считая, что римской крови не помешает свежая примесь, либо возникли какие-то репродуктивные проблемы, и по факту, евреи невольно помогали римлянам с рождаемостью.

Поэтому император Адриан вообще запретил обрезание детей.

Следующий император, Антонин Пий всё же разрешил из-за своей дочери, «природным евреям» совершать обрезание, но запретил обрезать младенцев нееврейского происхождения, тем самым очевидно желая, чтобы дети римлянок от евреев оставались необрезанными.

Характерно, что даже Траян, Адриан и другие императоры, при которых шли войны с евреями не выгоняли евреев из Рима. Адриан просто запретил обрезание детей. Другим способом борьбы с обрезанием был особый налог — иудейский фиск, так как Светоний писал, что налог брался с обрезанных, очевидно, что эта мера была направлена на то, чтобы детей не обрезали. Всё это указывает, что евреи с одной стороны считались в Риме полезными для демографии (поэтому их не выгоняли из Рима даже в самые тяжёлые войны с евреями, кроме тех, которые подняли восстание при Клавдии), а с другой стороны делалось многое, чтобы получившиеся дети вырастали римлянами.

Сколько таких полуримлян-полуевреев в результате такой политики родилось вне официальных браков с евреями, иудаизма и обрезания непонятно, требуются генетические исследования (а они показывают высокую примесь у итальянцев J2 и E3b, особенно распространённых на Ближнем Востоке). Во всяком случае, многие современные итальянцы весьма похожи на евреев, и настроены как правило проеврейски.

Стратегия римлян имела слабое звено — римлянок, многие из которых хотели жить в нравственной чистоте иудаизма, и становились еврейками, обрезание детей продолжилось и из Рима началось распространение по империи нового субэтноса — европейских евреев-ашкеназов (отсюда видно, что с евреями у римлянок не было проблем с рождаемостью).

Стратегия евреев оказалась продуктивней, хотя нет доказательств, что римляне вымерли, потому что евреи отбивали у них жён, но нельзя не прийти к выводу, что если римляне разрешали жёнам, дочерям и сёстрам гулять с евреями, и те рожали от евреев, то не так и удивительно, что потомство евреев от римлян имеется в виде ашкеназов, и возможно некоторой части современных итальянцев, а вот римляне исчезли (хотя, с другой стороны, всё же в тех же ашкеназах по женской стороне получается римские гены живут и поныне, наверное и среди современных итальянцев немало потомков римлян и римлянок, но римский народ исчез), чего евреи явно и добивались, соблазняя римлянок.

С принятием христианства Римской империи браки евреев с христианками были запрещены (церковь не желала конкуренции, и поэтому запрещала браки с евреями, а потом и с арабами, возможно без этого ещё тысячу лет назад Европа стала бы арабской без войны).

Причины терпимости римлян к изменам жён[править]

В первые века Новой эры римляне стали фактически вымирать. Депопуляция стала постоянным и определяющим фактором жизни Рима. Рей Тэннэхилл пишет: «Нигде ситуация не была настолько фатальной и настолько устойчивой, как в Древнем Риме».

Мозаики с римлянками и итальянками, занимающимися любовью с инородцами показывают, что римские мужчины в отличие от римских женщин на сексе помешаны не были. По примеру р. Акибы и другим данным видно, что даже замужние римлянки с согласия мужей развратничали с евреями, и видимо это было обыденным явлением (так как это не вызывало вопросов и удивления у агадистов), более того, сохранилось много примеров того, когда римлянки, в том числе замужние, сами предлагали себя евреям.

Наместник Руфус ненавидел евреев, но спокойно, а может и с удовольствием отпускал к еврею свою молодую жену для секса. Похожие истории указывают, что римляне не могли противиться желанию жён, хотевших отношений с евреями. Рабби Акиба увидев жену Руфуса вёл с ней себя как с незамужней: любовался её голым телом («Rufina runs naked in front of rabbi Akiva»), голыми ногами («She was indeed a beautiful woman. When she met R. Akiva alone, she tried to seduce him by revealing her naked legs»), голыми бёдрами («She went over to him and revealed her thighs»), и страстно заявил ей, что она красива, и что станет его женой. Руфину очаровал ум р. Акибы и его решительность, она подняла юбку («There she lifted her skirt to show her legs, in order to seduce him»), и он «плюнул», то есть дал ей сперму (R. Akiva agreed to explain the first two actions. «I spat because we both came from a drop of sperm»), см. комментарий Rashi on Nedarim (50b, DH "u'Min"), иными словами сразу переспал с ней, хотя она ещё была язычницей, замужней, а муж их не смущал (р. Акиба желал, конечно, кроме физиологической тяги к молодой женщине, также унизить Руфуса). Руфус не помешал им, хотя естественно мог, как наместник Иудеи, он мог жестоко наказать р. Акибу, но вместо этого, он разрешил жене измену. Вся активность Руфуса по отношению к жене заключалась в том, что он жаловался ей на победы р. Акибы над ним в спорах и разрешил жене «грешить» с р. Акибой. Характерно, что пожилой р. Акиба не боялся ревности молодого Руфуса, возможно не только потому что знал, что тот «разрешил жене с ним грешить», но ещё и потому, что просто не признавал брак язычников, либо воспринимал римлянок как военных пленниц. Поэтому он сделал Руфину своей женой, отомстив, заодно, оккупанту Руфусу.

Возможно, в Риме знали толк в извращениях, и Руфус отпускал жену из каких-то мазохистских наклонностей. Но по преданию, это была её инициатива (Руфина, как пишет Меир Нейман в книге про р. Авибу, объясняла мужу, что «евреи неравнодушны к женской красоте, и даже в старости страсти овладевают ими», а ей тоже хотелось, как пишет Сегаль Эстер, «околдовать его своими чарами»; Руфус подчинился желанию жены, так как видимо нечего не мог поделать: р. Акиба неравнодушен к красоте его жены, а жене хотелось отношений с р. Акибой, Руфус согласился её отпустить к нему для «греха», однако, р. Акиба Руфину сделал своей женой и Руфусу её естественно не вернул, так как у евреев нет традиции делить жену с другим мужчиной), к тому же она р. Акиба получил от Руфины огромные богатства («Which is how he became rich from the wife of Turnus Rufus»). Есть и другие примеры замужних римлянок, имевших отношения с евреями.

Картинки это подтверждают: на некоторых семитские черты партнёров римлянок очевидны, на других просто показано, что мужчина более смуглый брюнет, конечно, на картинках не указано, с кем там римлянка, но исходя из выясненных вкусов римлянок, не исключено, что на картинках могут быть и евреи. В любом случае, римлян-мужчин на них не видно. Любовные утехи всё меньше видимо интересовали римских мужчин, поэтому, как пишет Марциал, римлянки имели в любовниках «обрезанных иудеев».

Можно предположить, что римлянам было утомительно самим делать детей, как было утомительно и дофлорировать жён, и видимо многие доверяли эту работу евреям. История Руфуса и его жены показывает, что было нормальным для римлянок «грешить с рабби», так как в истории нет намёка на сомнения, удивления и т. д. участников любовных треугольников. Возможно, существовали некие правила (получение разрешения мужа, поездка к любовнику «рабби» домой и нарядных платьях и т. д.), ещё более вероятно, что римлянки полностью игнорировали мнение мужей-римлян, так как мужья не разрешали им принимать иудаизм и выходить замуж за евреев, видимо римские мужчины были бессильны приказывать даже жёнам, и разрешали им открытую измену. Евреи же подчиняли римлянок, как р. Акиба, сразу заявивший Руфине, что она станет его женой и примет иудаизм, поэтому, конечно, римлянки и подчинялись евреям, их решительность импонировала женской природе.

Некоторые считают, что повальный гомосексуализм якобы охватил римлян. В «Послании к римлянам» апостола Павла (1:26-27) говориться: «Бог отдал их в жертву позорным страстям потому, что женщины изменили природный способ сношения с мужчиной другим, который противен природе. Равным образом и мужчины отказались от естественного способа сношения с женщиной и воспылали порочной страстью друг к другу». Вряд ли дело в этом, иначе было бы много граффити с гей-сценами. Просто резко упало либидо у римских мужчин, но не женщин.

Ювенал, Петройний и другие указывают на распущенность римлянок (но не римлян), но по рассказам Талмуда видно, что римские мужья сами разрешали жёнам «грешить с евреями».

Так как с одной стороны римляне стали слабы в репродуктивном плане, но с другой стороны было понимание, что нужны дети, ведь империи нужны солдаты, чиновники и т. д., то в постелях римлянок и оказались более темпераментные мужчины восточной и южной наружности, в числе любовников римлянок были и евреи, причём очевидно в заметном числе, если об этом говорят и надписи, и Талмуд, и римские авторы и генетики. Очевидно, это явление имело широкий размах.

Спекуляции по поводу генетических данных[править]

По поводу римлянок пошли разговоры о «евреях по матери». В статье «Предки современных евреев расселились из Италии» например говориться:

По принятому государством Израиль определению, евреем (в рамках закона о возвращении, по которому все евреи могут получать израильское гражданство) считается человек, рожденный еврейкой или принявший иудаизм. Однако данные ученых говорят в пользу того, что как раз материнская линия ашкеназов уходит вовсе не на современную территорию Израиля и даже не на Ближний Восток в целом. Генетики пишут, что «менее десяти процентов мтДНК ашкеназов может быть отнесено к ближневосточным источникам с хоть какой-то степенью достоверности».

Римские евреи не знали про еврейство по матери, понятии, которое появилось при Давиде Бен-Гурионе (пошёл на поводу у ортодоксов, хотя сам имел любовницу-англичанку, а его сын женился на нееврейке) в законе о возвращении, такой «проблемы» до XX века не было, так как не было светского брака, и не было вопроса еврей или нет рождается в смешанном браке. Мнение по этому поводу разделились, харедим считают, что евреи — только те, у кого мать еврейка, реформисты признают евреев по отцу. Считать, что современные ашкеназы не являются евреями потому что они потомки неевреек неверно с галахической точки зрения, так как прозелитка считается еврейкой, соответственно и дети от неё тоже. Галаха, Талмуд и прочее — продукт пост римской эпохи, во времена Иосифа Флавия их не существовало (позднее, в Талмуде появился запрет жениться /сожительствовать/ на римлянке, оставшейся язычницей[54]).

Естественно, современные ашкеназы не являются итальянцами, как успели заявить любители сенсаций, так как национальная самоидентификация передаётся по отцу.

«Римлянами по матерями» современные ашкеназы конечно тоже не являются, так как опять-таки национальность передаётся по отцу, а не матери. Лишь европеоидный облик многих ашкеназов напоминает о былом смешении.

Главный вопрос[править]

Если римляне были не в состоянии своим собственным жёнам запретить измену с евреями, то как могло получиться, что римляне завоевали Иудею, разбили столько раз еврейские армии? Не преувеличили ли победы римлян средневековые переписчики?

Дело в том, что у каждого свои таланты, можно быть чемпионом мира по шахматам и проиграть в бокс начинающему боксёру, можно быть чемпионом мира по боксу и проиграть в шахматы перворазряднику.

У римлян были сильные стороны (государственность, инженерное дело, архитектура, армия и т. д.), но нельзя во всём быть лучшим. Римлянки были горячими в сексе, а римляне нет.

Видимо, римлянкам евреи понравились своей духовностью и умом.

Мы всё же думаем, что большинство римлян вообще не переживало о том, что римлянки гуляют с евреями. Единственный Марциал исключение из правил. Ювенал не критикует римлянок, рожавших от евреев, а лишь их мужей-евреев, которые воспитывают детей в иудаизме. Судя по эротичным картинкам римского времени Талмуд прав в том, что римские мужья сами разрешали жёнам блуд с евреями. Поэтому, конечно, если бы римляне хотели, они бы эти отношения пресекли, но как указано выше, как отмечал апостол Павел, перестали римляне хотеть своих жён, а дети были нужны.

Источники[править]

  1. Italian Ancestry of Ashkenazi Jews
  2. A substantial prehistoric European ancestry amongst Ashkenazi maternal lineages
  3. Genes Suggest European Women at Root of Ashkenazi Family Tree
  4. Евреи — европейцы по матери
  5. Southern Italians and Ashkenazi Jews: What Is the Connection?
  6. ОТКУДА РОДОМ АШКЕНАЗИ
  7. Евреи-ашкеназы – потомки итальянцев
  8. Ashkenazi Jewish women descended mostly from Italian converts, new study asserts
  9. Did Modern Jews Originate in Italy?
  10. Предки современных евреев расселились из Италии
  11. Современные евреи — итальянцы?
  12. Southern Italians and Ashkenazi Jews: What Is the Connection?
  13. Эпиграммы, VII, 30
  14. Иеруш. Таанит, IV, 69а; Таанит, 31а
  15. Ruth Calderon. A Bride for One Night: Talmud Tales
  16. комментарий к Нед., 50а
  17. Урок матроны
  18. Гедалия Спинадель. ГЛАВА “Вайеце”
  19. Вавилонский Талмуд, трактат Лвода Зара 20а—20б
  20. Rashi on Ned. 50b
  21. Эстер Кей. Сны раби Хаима Виталя
  22. Введение в Талмуд от Михаэля Дорфмана
  23. Меир Леман. Акива.
  24. История раби Йегуды гаНаси
  25. Авода Зара 17а
  26. Таанит, 7а
  27. ПЕРВЫЕ ТАННАИМ
  28. КЕЭ, том: 10. Кол.: 204–206.
  29. Вавилонский талмуд: трактат Нидда, 45а.
  30. Cod. Just., I, 9, 6; Cod. Theod., III, 7, 2; IX, 7, 5
  31. Генетические исследования происхождения еврейского народа
  32. трактат «Недорим», 50б
  33. Maggie Anton. Rashi's Daughters, Book III: Rachel: A Novel of Love and the Talmud
  34. Rabbi Akiva, Bar Kokhba Revolt, and the Ten Tribes of Israel
  35. Rabbi Akiva and His Women
  36. Эстер Сегаль. Переселение душ.
  37. Naftali Rothenberg. Rabbi Akiva's Philosophy of Love
  38. Mikeitz Rabbi Akiva's Wealth
  39. Shulamis Frieman. Who's Who in the Talmud
  40. Kesuvos 62b-63a
  41. Marcus Lehmann. Akiva: The Story of Rabbi Akiva and His Times
  42. Avodah Zarah, Daf Kaf, Part 2
  43. Nedarim 50 – The vow of the satiated dog
  44. Avodah Zarah 20a3 28, с. Недарим-50b Ришоним, Недарим 50а1, Кесубос 62б, Чагига 12а5
  45. Tannis 29a
  46. Анатолий Лернер. На перекрестке судьбы
  47. Жизнеописание, 75
  48. Жизнеописание, 76
  49. Иуд. древн., XVII, 1, 2
  50. Деяния апостолов 16:13-14
  51. Деяния апостолов 13: 50
  52. Сатиры, XIV, 96-120
  53. Hist., IV, 5
  54. MTП, т.4, трактат «Санhедрин», глава 9, Мишна 6